[Note de n+1: Attention: il s'agit d'une traduction très "libre"; nous conseillons de se rapporter au texte original]

Les thèmes traités par Staline dans son écrit "Les Problèmes économiques du Socialisme en U.R.S.S." sont tous des points-clés du marxisme. Or, ce sont justement aussi ces "clous" - là qu'il faut enfoncer bien solidement avant de se prétendre les artisans de l'avenir.

Naturellement, ce qui a frappé la grande masse des badauds politiques des divers bords n'a pas été le significatif retour en arrière auquel Staline s'est livré et devait se livrer, mais ses anticipations sur un avenir incertain. C'est sur cette pâture, qui fait toujours recette, que partisans et adversaires se sont jetés: ils n'en ont d'ailleurs pas compris le premier mot et on ont donné des versions fantaisistes et aberrantes.

La perspective voilà l'obsession! Mais si les "observateurs" ne sont qu'une bande d'ânes il n'en va guère mieux pour le "meneur de jeu": tirant les ficelles du haut de ces prisons que sont les organes du pouvoir, il se trouve justement dans la position qui permet le moins de voir autour de soi - et de prévoir! Aussi, tandis que tout le monde s'excite sur des prévisions suggestives, nous préférons recueillir les conclusions que son retour en arrière a dictées à Staline.

Dans la ligne existentialiste, tout le monde obéit à cet impératif imbécile: "se distraire"! Or, c'est quand elle ouvre une fenêtre sur l'avenir et relate les prophéties qu'un grand "nom" a daigné faire que le presse politique distrait le public! Cette fois la prédiction était inattendue: plus de révolution mondiale, plus de paix, mais pas davantage de "guerre sainte" entre la Russie et le reste du monde. Staline l'a dit: ce sera inévitablement la guerre entre États capitalistes, une guerre qui tout d'abord ne comprendra pas la Russie! Ce n'est certainement pas là chose nouvelle, mais c'est intéressent, même pour nous qui n'avons pas un goût bien vif pour le cinéma politique, car au cinéma le spectateur ne s'occupe pas de savoir si ce qu'il voit "est la réalité" (et dire que sous peu, avec le Cinérama, il sera transporté en pleine action!). Une fois dissipée l'illusion du paysage exotique, des appartements de grand luxe, des étreintes des super-Vénus du film, le spectateur, pauvre petit employé ou prolétaire réduit en esclavage, s'en retourne, tout content dans son taudis et il se frotte contre sa femme que la fatigue a déformée, à moins qu'il ne la remplace par une beauté du trottoir...

Pour en revenir à la brochure de Staline, tout le monde s'est précipité sur le point d'arrivée, alors que c'était le point de départ qui était fondamental. Il faudrait renvoyer à l'étude du passé toute cette bande de demi-imbéciles qui se précipitent pour sonder l'avenir. Ce serait une tâche beaucoup plus aisée, mais ils n'y pensent même pas! On ne comprend pas la page que l'on a sous les yeux, mais on ne résiste pas à la tentation de la tourner, dans l'espoir d'être éclairé par la suivante: c'est ainsi qu'on s'abêtit toujours davantage!

En Russie, la définition du stade social atteint et de l'économie actuellement en vigueur est une question qui s'impose d'elle-même - et quoi qu'il en soit, par ailleurs, de cette fameuse police qui oblige au silence et dont l'Occident se scandalise, bien que les ressources pour imbéciliser et standardiser les cerveaux y soient dix fois plus grandes et plus répugnantes. Cette question conduit au dilemme suivant: devons-nous continuer à dire que notre économie est socialiste ou au premier stade du communisme - ou bien nous faut-il reconnaître que, malgré l'industrialisme d'État, elle est régie par la loi de la valeur propre au capitalisme?

Staline semble vouloir discuter cette dernière thèse et freiner les économistes et les chefs d'entreprises trop pressés de l'adopter. En réalité, il prépare l'aveu qui va suivre, et qui est utile même aux révolutionnaires. Mais l'imbécillité organisée du monde libre y lit l'annonce du passage au stade supérieur du communisme intégral!

Pour défricher le terrain, Staline emploie la méthode classique. Il lui serait facile d'abattre ses cartes et de se libérer de toute obligation à l'égard de l'école de Marx et de Lénine, théoriciens; mais à cette phase du jeu la banque elle-même pourrait sauter! C'est pourquoi, il repart de l'A.B.C. de la doctrine. Bon, nous ne demandons pas mieux, nous qui n'avons pas de mise à faire fructifier au jeu de roulette de l'histoire et qui avons appris, dès les premiers balbutiements, que notre cause était celle du prolétariat qui n'a rien à y perdre.

Staline déclare donc qu'"un texte d'étude de l'économie marxiste" est nécessaire (en 1952!) et pas seulement pour la jeunesse soviétique, mais aussi pour les camarades des autres pays: attention donc, impubères et gens sans mémoire!

Il précise tout de suite qu'insérer dans un tel livre des chapitres sur Lénine et sur Staline, en tant que créateurs de l'économie politique socialiste, n'apporterait rien de nouveau. Fort bien, s'il veut signifier par là ce qui est déjà bien connu, c'est-à-dire qu'ils ne l'ont pas inventée, mais apprise - et que le premier l'a toujours revendiquée.

La référence de Staline aux premiers éléments de la doctrine économique marxiste lui sert à discuter du "système de production de marchandises en régime socialiste". Nous soutenons (nous gardant bien de dire quoi que ce soit de nouveau!) que tout système de production de marchandises est un système de production non-socialiste et c'est ce que nous allons développer. Si Staline (en réalité il ne s'agit pas de se personne, car un Comité remplaçant un Staline défunt ou discrédité aurait pu tout aussi bien écrire l'article dont il est question) avait parlé d'un système de production de marchandises après la conquête du pouvoir par le prolétariat, (et non en régime socialiste!) ce ne serait pas encore une énormité.

Selon toute évidence, quelques "camarades" russes ont énoncé, se référant à Engels, que conserver le système de production des marchandises (ou le caractère de marchandises aux produits) après la nationalisation des moyens de production signifie avoir conservé le système économique capitaliste.

Ce n'est certainement pas Staline qui pourra prouver qu'ils ont tort théoriquement. Mais quand ils disent (s'ils le disent) qu'étant en mesure d'abolir la production mercantile, on a négligé ou oublié de le faire, alors il est certain qu'ils se trompent!

Staline, lui, veut prouver que dans un "pays socialiste" (terminologie suspecte) la production de marchandises est possible et il se réfère aux définitions de Marx et à la claire synthèse que Lénine en a faite dans une brochure de propagande, peut-être pas tout à fait irréprochable cependant.

Selon Joseph Staline, il est possible, tout en conservant la production marchande, de dicter des plans sans avoir à craindre que le terrible Maelström du mercantilisme n'attire le pilote imprudent au milieu du gouffre et ne l'engloutisse dans les abîmes du capitalisme. Mais à celui qui lit en marxiste, l'article révèle qu'en réalité ses tourbillons se resserrent et s'accélèrent - comme la théorie l'a déjà établi.

Ainsi que le rappelle Lénine, la marchandise est un objet qui possède deux caractères: celui d'être utile à l'homme - celui de pouvoir s'échanger contre un autre objet. Mais les lignes qui, dans l'original, précèdent le passage cité par notre grand personnage disent simplement ceci:

"Dans la société capitaliste domine la production des marchandises et c'est pourquoi Marx commence par l'analyse de la marchandise."

Donc, le marchandise possède ces deux qualités et elle ne devient justement marchandise que lorsque le seconde se juxtapose à la première. La première, c'est la valeur d'usage, une notion tout à fait compréhensible, même pour de plats matérialistes comme nous, même pour un enfant: elle tombe sous les sens: nous léchons du sucre une fois: et ensuite nous étendons la main pour en avoir un autre petit morceau. Mais il y a bien du chemin à faire avant que ce sucre ne revête une valeur d'échange et se voit fixer une équivalence grain-coton à laquelle il ne s'attendait pas! Ce n'est qu'alors que peut se poser le délicat problème soulevé par Staline.

Nous savons fort bien, comme Marx, Lénine et Staline, quel diable est lâché dès qu'apparaît la valeur d'échange! Là où les économistes bourgeois voyaient des rapports entre les choses, Marx découvre des rapports entre les hommes. Et que démontrent donc les trois tomes de Marx et les soixante-dix-sept petites pages de Lénine, si ce n'est que là où économie courante voit les objets permutés dans l'échange, nous voyons, nous, les hommes engagés dans le mouvement des rapports sociaux: là où elle voit la parfaite équivalence de ces objets, nous découvrons la duperie.

Karl Marx parle d'un petit démon qui donne à la marchandise ce caractère miraculeux et à première vue incompréhensible. Lénine, comme tout autre marxiste, aurait été horrifié d'entendre dire qu'il est possible de produire et d'échanger des marchandises tout en exorcisant et en expulsant le démon qui les habite. Est-ce que Staline se l'imaginerait par hasard? Ou bien veut-il seulement nous dire que le démon en question est plus fort que lui?

Les fantômes des chevaliers médiévaux se sont vengés de la révolution en infestant les châteaux anglais, bourgeoisement cédés aux landlords. De même le feu follet de la marchandise court par les salles du Kremlin sans qu'on puisse l'arrêter, se moquant bien, lui, des flots de paroles déversés par les haut-parleurs au 19e Congrès.

Voulant établir que mercantilisme et capitalisme ne sont pas absolument identiques, Staline recourt de nouveau à notre méthode. Remontant le cours de l'histoire, il rappelle avec Marx que "dans certains régimes (esclavagiste, féodal, etc.), la production de marchandise a existé sans conduire au capitalisme". Effectivement, c'est bien ce que Marx a dit dans un passage de son vigoureux raccourci historique, mais dans un tout autre but et avec de tout autres conclusions. L'économiste bourgeois affirme qu'il ne pourra jamais exister d'autre mécanisme que celui de l'échange pour relier la production à la consommation, il sait bien, en effet, que tant que l'échange sera en vigueur, le Capital restera le maître du monde. Marx riposte: voyons maintenant quelle est la tendance de l'évolution historique; pour commencer, vous êtes bien obligés d'admettre comme une donnée irrécusable du passé que l'acheminement du produit du travail jusqu'aux consommateurs n'a pas toujours été assuré par le mécanisme mercantile. Il cite à l'appui l'exemple des économies primitives fondées sur la cueillette et la consommation immédiate, le clan et la famille antiques, le système féodal de consommation directe à l'intérieur d'unités fermées où les produits n'ont donc pas besoin de revêtir la forme de marchandise. Avec le développement et la complication de la technique et des besoins, se créent des secteurs alimentés par le troc d'abord, par le commerce proprement dit ensuite. Cela prouve que le système mercantile n'est pas plus "naturel" que la propriété privée, qu'il n'est pas permanent et éternel comme le bourgeois le prétend. Or cette tardive apparition du mercantilisme (ou système de production des marchandises, comme Staline l'appelle) et son existence en marge d'autres systèmes servent justement à Marx pour démontrer comment, devenu universel avec l'extension du système capitaliste de production, il devra disparaître en même temps que lui.

Il serait trop long de citer les passages de Marx contre Proudhon, Lassalle, Rodbertus et cent autres, qui sont uniquement consacrés à dénoncer la tentative de concilier mercantilisme et émancipation socialiste du prolétariat.

Pour Lénine, c'est là la pierre angulaire du marxisme, avec laquelle il est difficile de faire cadrer la thèse actuelle de Staline affirmant:

"Il n'y a aucune raison pour, qu'au cours d'une période déterminée, la production de marchandises ne puisse également être mise au service d'une société socialiste", et "c'est seulement lorsque les moyens de production sont aux mains d'intérêts privés et que l'ouvrier, ne disposant pas d'eux, est contraint de vendre sa force de travail, que la production de marchandises revêt un caractère capitaliste."

L'hypothèse est évidemment absurde, car dans l'analyse marxiste, chaque fois qu'une masse de marchandises apparaît, c'est justement parce que les prolétaires privés de toutes réserves ont dû vendre leur force de travail. Si dans le passé la production marchande était limitée à quelques secteurs, c'est que la force de travail n'était pas vendue spontanément comme aujourd'hui, mais extorquée par la force à des prisonniers réduits en esclavage ou à des serfs liés par des rapports de dépendance personnelle.

Faudra-t-il citer encore une fois les deux premières lignes du Capital:
"La richesse de la société dans laquelle domine le mode capitaliste de production se présente comme une immense accumulation de marchandises."

Après avoir témoigné, avec plus ou moins d'habileté, d'un respect ostentatoire pour les sources doctrinales, le texte aborde la question de l'économie russe actuelle. Il vise à faire taire des gens qui auraient, paraît-il, affirmé qu'un système de production de marchandises conduit inévitablement à la restauration du capitalisme et du même coup nous aussi qui disons plus clairement: le système de la production mercantile ne survit que dans la mesure où l'on est en plein capitalisme.

Dans la fameuse brochure de Staline, on trouve cet aveu sur l'économie russe: si les grandes fabriques industrielles sont étatisées, les petites et moyennes industries, par contre, ne sont pas expropriées, et le faire "aurait été un crime." Selon l'auteur il faudrait les orienter vers des coopératives de production.

Il y a en Russie deux secteurs de production de marchandises: le premier est celui de la production nationale d'État. Dans les entreprises étatiques les moyens de production et la production elle-même, c'est-à-dire les produits, sont propriété nationale. C'est simple, en France même, les manufactures de tabac et donc les cigarettes qu'elles produisent appartiennent à l'État. Mais cela suffit-il à nous donner le droit de dire que nous sommes dans une phase de "liquidation du salariat" et que l'ouvrier "n'est pas contraint" de vendre se force de travail dans cette branche? Certainement pas.

Passons à l'autre secteur, celui de l'agriculture: dans les kolkhozes, dit la brochure, même si la terre et les machines sont propriété d'État, le produit du travail appartient non pas à 'État, mais au kolkhoze lui-même. Ce dernier ne les écoule pas autrement que comme des marchandises qu'il échange contre les biens dont il a besoin. Il n'existe pas, entre les kolkhozes et les villes, d'autres liens que cet échange. "Aussi, affirme Staline, la production marchande et les échanges sont-ils pour nous, à l'heure actuelle, une nécessité pareille à celle d'il y a trente ans."

Laissons de côté, pour l'instant, l'argument que la possibilité existe, encore que très lointaine, de dépasser cette situation, mais notons qu'il n'est plus question désormais de dire, comme Lénine en 1922: "Nous avons en main le pouvoir politique: militairement nous nous maintenons, mais dans le domaine économique nous devons retourner aux formes mercantiles purement capitalistes", constatation qui avait alors le corollaire suivant: suspendons pour l'instant la construction de l'économie socialiste, sous y reviendrons après la révolution européenne. Ce que l'on dit aujourd'hui est tout autre et même l'opposé. On ne cherche même plus à établir une thèse comme la suivante par exemple: "dans le passage du capitalisme au socialisme, une certaine partie de la production reste quelque temps production de marchandises". On va jusqu'à dire que tout est marchandise, et qu'il n'existe pas d'autre cadre économique possible que l'échange mercantile et, par voie de conséquence, l'achat de la force de travail salariée, même dans les grandes entreprises d'État. Et, en effet, les moyens de subsistance, où donc l'ouvrier de l'usine les trouve-t-il? C'est le kolkhoze qui les lui vend par l'intermédiaire de marchands privés ou encore qui les cède à l'État à qui il achète de l'outillage, des engrais, etc. L'ouvrier va se ravitailler dans les magasins d'État et paye en monnaie. L'État peut-il distribuer directement à ses ouvriers les produits dont il est propriétaire? Certainement pas, étant donné que le travailleur (surtout russe) ne consomme pas de tracteur, d'automobiles, de locomotives et encore moins de... canons et de mitrailleuses. Les vêtements et l'ameublement sont évidemment produits par ces entreprises, petites et moyennes, auxquelles l'État n'a pas touché.

L'État ne peut donc faire autrement que de donner un salaire en monnaie à ceux qui dépendent de lui et qui, avec cet argent, achètent ce qu'ils veulent (formule bourgeoise qui signifie: le peu qu'ils peuvent). Le fait que le patron qui distribue les salaires soit un État qui, "idéalement" ou "légalement", représente les ouvriers eux-mêmes, ne change rien tant que cet État n'a même pas pu commencer à distribuer quoi que ce soit de numériquement appréciable en dehors du mécanisme mercantile.

Anarchie et despotisme

Staline a voulu rappeler quelques objectifs marxistes que nous avons si souvent exhumés de l'oubli: diminuer la distance et l'antithèse entre ville et campagne, dépasser la division sociale du travail, réduire de façon draconienne la journée du travail (à cinq ou six heures immédiatement), seul moyen pour éliminer la division entre travail manuel et travail intellectuel et extirper les restes de l'idéologie bourgeoise.

Pour sortir du capitalisme, il faut détruire, en même temps que le système de production mercantile, la division sociale du travail, et - Staline le rappelle - la division même technique par entreprises qui entraîne l'abrutissement de l'ouvrier et sur laquelle repose le despotisme de fabrique.

Les deux pivots du système bourgeois sont l'anarchie sociale et le despotisme de fabrique. Chez Staline, on voit encore un effort de lutte contre la première mais il ne dit mot du second. Rien dans la Russie d'aujourd'hui ne va dans le sens des conquêtes programmatiques qu'il rappelle dans son discours, et à plus forte raison, de celles qu'il laisse dans l'ombre.

Fabrique d'État et kolkhoze sont séparés par une barrière qui ne se lève que pour les affaires qu'ils font l'un contre l'autre: dans ces conditions, il n'y a aucune chance pour qu'elle soit abattue demain plutôt qu'aujourd'hui! Mais alors, qui est-ce qui atténuera la division sociale du travail entre ouvrier et paysan? Qu'est-ce qui pourra libérer le premier de la nécessité de vendre trop d'heures de travail pour trop peu d'argent et de nourriture, en lui permettant ainsi de disputer le monopole de la science et de la culture à la tradition bourgeoise?

Non seulement nous ne sommes pas dans la première phase du socialisme. mais nous n'avons même pas atteint au capitalisme d'État intégral, économie où toute la production composée de marchandises circulant au moyen de l'argent, où chaque produit est à la disposition de l'État, si bien que celui-ci peut fixer centrale ment tous les rapports d'équivalence, y compris celui de la force de travail et du salaire. Un tel État fonctionnerait au service du Capital devenu anonyme et souterrain et la classe ouvrière ne pourrait ni le contrôler économiquement et politiquement ni le conquérir: mais, de toute façon, en Russie, on en est encore loin: tout ce qu'on y trouve est l'industrialisme d'État d'après la révolution anti-féodale. Grâce aux investissements de l'État dans de vastes travaux publics, ce système permet le développement et l'extension rapide de la mécanisation et du capitalisme. Il accélère donc la transformation de l'économie agraire et des rapports juridiques de la campagne dans un sens bourgeois: mais les entreprises agricoles "collectives" n'ont rien d'étatique ni, c'est bien clair, de socialiste. Elles sont au niveau des coopératives gérant la production agraire sur la base du louage, sinon de l'achat de terrains qui peuvent même appartenir au Domaine, telles qu'on en trouvait en Italie dans la vallée du Pô. La seule différence est qu'on vole cent fois plus dans les kolkhozes que dans ces modestes, mais honnêtes coopératives: ce que Staline ne peut pas savoir, dans son Kremlin...

L'État industriel obligé de négocier l'achat de vivres à la campagne sur le terrain du "marché libre" maintient la rémunération de la force et du temps de travail au même niveau que l'industrie capitaliste privée, On peut même dire que, du point de vue de l'évolution économique, l'Amérique, par exemple, est plus proche que la Russie du capitalisme d'État intégral. Car, en fin de compte, alors que l'ouvrier russe consacre peut-être les 3/5 de son salaire à l'achat de produits agricoles, l'ouvrier américain, lui, les destine aux produits industriels; en outre, les produits alimentaires eux-mêmes lui sont livrés bien souvent par l'industrie sous forme de boîtes de conserve (le malheureux!).

État et reculade

Ici se pose une autre grande question: Staline avoue ne prévoir aucune intervention dans le système des rapports entre agriculture et industrie pour les rapprocher davantage - ce qui ne serait pas du socialisme, mais un étatisme plus poussé et cela alors que, après le grand développement industriel en Russie, ces rapports restent tout à fait de type bourgeois.

Cette nouvelle reculade se retranche habilement derrière la doctrine. Que pouvons-nous faire? Exproprier brutalement les kolkhozes? Pour cela il faudrait recourir à la force de l'État. Et voilà que Staline se met, à invoquer l'abolition future de l'État, revendication dont, en d'autres occasions, il parlait comme d'une plaisanterie, d'une chose bonne à jeter à la ferraille.

Évidemment, la thèse selon laquelle l'État ouvrier doit désarmer à une époque où tout le secteur agricole est encore organisé selon des formes mercantiles et de propriété privée ne se défend pas; car même si l'on admettait, pour un instant, la thèse que nous avons discutée plus haut et selon laquelle la production de marchandises peut subsister à l'époque du socialisme, elle serait pourtant inséparable de cette autre: tant que le mercantilisme ne sera pas éliminé partout, on ne pourra pas parler de suppression de l'État.

Ceci établi, il ne reste plus qu'à conclure une chose. En Russie la solution du rapport fondamental entre ville et campagne (qui, au cours d'une évolution dramatique, a perdu ses caractéristiques asiatiques et féodales millénaires) se présente exactement comme en régime capitaliste, et Staline la formule dans les termes classiques que les pays bourgeois lui ont toujours donnés: s'efforcer de bien régler l'échange entre les produits de l' industrie et ceux de la terre.

"Ce système réclamera donc une augmentation notable de la production industrielle." Nous y voilà! Si l'on fait un moment abstraction de l'État, c'est même une solution "libérale"! On confesse que pour résoudre la question du rapport de l'agriculture et de l'industrie, on ne peut faire autre chose qu'industrialiser et accroître la production: cette solution intervient donc au détriment des ouvriers.

Nous en arrivons maintenant à l'autre grande question du rapport entre État et entreprise et des rapports entre les entreprises elles-mêmes. Elle s'est présentée à Staline sous la forme suivante: la loi de la valeur propre à la production capitaliste est-elle valable en Russie, même dans le secteur de la grande industrie étatique? Selon cette loi, l'échange se produit toujours entre équivalents: mais Marx a abattu cette façade trompeuse de "liberté, égalité et Bentham" en montrant que le capitalisme produit non pas pour le produit, mais pour le profit. Le manifeste de Staline louvoie de telle façon entre le double écueil de la nécessité des lois économiques et de la possibilité de les dominer qu'il confirme notre thèse: dans sa forme la plus puissante, le capitalisme s'assujettit l'État, alors même que celui-ci apparaît juridiquement comme le patron de toutes les autres entreprises.

Points clairs et points obscurs

Dans la première journée de la discussion au sujet de la nature exacte de l'économie actuelle de la Russie nous avons contesté que production de marchandises et économie socialiste puissent être compatibles. Dans le monde moderne du travail associé, où les travailleurs sont regroupés en entreprises de production, tout système de production de marchandises se définit à nos yeux comme une économie capitaliste.

Nous aborderons plus tard la question des stades successifs de l'économie (ou mieux de l'organisation) socialiste et la distinction à établir entre les formes inférieures et supérieures du communisme. Pour sortir de la définition de "systèmes immobiles" et donc abstraits et nous placer sur le terrain historique, disons dès maintenant, que la thèse centrale de notre doctrine est la suivante: le passage du capitalisme au socialisme ne se fait pas d'un seul coup, mais par un long processus. Nous admettons donc que pendant une période assez longue des secteurs d'économie privée pourront coexister avec des secteurs d'économie collective, et des secteurs capitalistes (ou pré capitalistes) avec des secteurs socialistes Mais nous précisons, dès maintenant, que tout domaine ou tout secteur qui reçoit ou qui vend des marchandises (y compris la force de travail de l'homme) relève de l'économie capitaliste.

Dans sa brochure, Staline déclare que le secteur agricole en Russie est mercantile et il confirme même qu'en tant que possesseur de certains moyens de production il appartient à l'économie privée. Il tente, par ailleurs, de soutenir que si le secteur de la grande industrie produit des marchandises, c'est uniquement en ce qui concerne les biens de consommation et non les biens de production. Malgré tout cela, il affirme que non seulement le secteur de la grande industrie, mais l'ensemble de l'économie russe peut être défini comme socialiste même si la production mercantile y survit dans une large mesure. Nous avons amplement répondu à tout cela: aujourd'hui nous devons passer à la question des "lois économiques" et de la "loi de la valeur".

Engels a établi qu'on ne sort du capitalisme que dans la mesure où l'on sort du mercantilisme et qu'on ne dépasse le premier que là où l'on dépasse le second. C'est à lui que se référaient ceux qui faisaient des objections à la thèse de Staline, Cette position, Engels l'a développée dans le chapitre "socialisme" et dans les chapitres "Théorie, Production, Distribution" de son livre contre Dühring, "stalinien"... avant la lettre. Que fait Staline? Il extrait un seul passage et essaye de lui faire dire tout autre chose. Ce passage d'Engels dit:
"Quand la société prend possession des moyens de production, la production de marchandises est éliminée et avec elle la domination du produit sur les producteurs."
Engels, observe Staline, ne précise pas s'il s'agit de tous les moyens de production ou seulement d'une partie d'entre eux. La distinction pourrait (peut-être!) passer pour habile, mais elle est erronée du point de vue doctrinal. Or, poursuit Staline, seule la prise de possession de tous les moyens de production (petite, moyenne et grande industrie et agriculture), permet d'abandonner le système de production de marchandises. Sacre bleu!

Vers 1919, nous avons, avec Lénine (et Staline) sué sang et eau pour faire entrer dans la tête dure des sociaux-démocrates et des libertaires cette idée que les moyens de production ne peuvent pas être conquis en un seul jour et comme par un coup de baguette magique; nous leur expliquions que c'était pour cette raison et uniquement pour cette raison que Sa Terreur, la Dictature est nécessaire. Et aujourd'hui, il faudrait imprimer des manuels d'économie politique pour faire admettre cette énormité que tous les produits perdront d'un seul coup leur caractère de marchandises, le jour où un fonctionnaire monté au Kremlin soumettra à la signature du Staline de cette lointaine époque le décret expropriant la dernière volaille du dernier membre du dernier kolkhoze!

Ailleurs, Engels parle de la possession de tous les moyens de production, et nous nous entendons dire que se formule précédente "ne peut pas être considérée comme parfaitement claire et précise".

Ça, c'est un peu fort! Frédéric Engels, si réfléchi, si limpide, si définitif - Frédéric Engels inégalable pour sa patience à corriger les déviations doctrinales - taxé d'un manque de précision et de clarté! Passerait encore pour l'impétueux Marx que l'éclat de ses vues et de son langage fait parfois trouver obscur, parce qu'il aveugle, et qui, par suite, est peut-être (peut-être...) plus facile à falsifier, mais Engels, dont la prose coule de source et qui, par discipline scientifique autant que par don naturel, n'écrit jamais un mot de trop ni de moins! Un instant! Nous ne sommes pas ici à "l'Orgbureau", au comité d'agitation, où peut-être l'ex-camarade Staline aurait pu regarder Engels d'égal à égal! Ici nous sommes à l'école des principes!

Où parle-t-on de s'emparer de tous les moyens de production? Là où l'on parle de marchandises, peut-être? Hélas, il n'en est plus question! Engels rappelle que depuis l'avènement du capitalisme, cette prise de possession de tous les moyens de production "est apparue plus ou moins obscurément comme un idéal d'avenir aux yeux des individus et des sectes". Il n'est plus question pour nous d'idéal, mais de science. C'est pourquoi nous ne pouvons pas nous permettre ne serait-ce qu'une demi-obscurité.

Si Engels, un peu plus loin, reparle de la société comme maîtresse de tous les moyens de production, c'est justement dans le passage qui traite des revendications d'ensemble, puisque c'est seulement par cette conquête que l'on arrivera à l'émancipation de tous les individus. Il montre alors comment la suppression de l'opposition entre ville et campagne, entre travail manuel et travail intellectuel, et l'abolition de la division sociale et professionnelle du travail a déjà été revendiquée par les utopistes et, avec une vigueur particulière, par Fourier et Owen.

Ceux-ci proposaient en effet de limiter à trois mille âmes les centres habités et de faire alterner régulièrement les occupations manuelles et intellectuelles pour le même individu. Engels ne reproche qu'une seule chose à ces justes et généreuses revendications: d'apporter la preuve qu'elles sont réalisables. Le marxisme la fournira en s'appuyant sur le niveau du développement des forces productives alors atteint par le capitalisme (et depuis dépassé!). Anticipant sur la victoire suprême de la révolution, il décrit cette "organisation dans laquelle le travail ne sera plus un fardeau, mais un plaisir", et il rappelle la démonstration définitive du chapitre XII du Capital sur l'élimination de la division du travail dans la société et de ce despotisme de fabrique qui abrutit l'homme.

Ni Staline, ni Malenkov ne peuvent se vanter d'avoir progressé d'un seul pas a aucun de ces points de vue. Le stakhanovisme et la réaction dialectique qu'il provoque chez de pauvres brutes écrasées par un système qui divinise l'entreprise, la "sturmovchtchina" prouvent en effet que l'évolution se fait dans le sens du capitalisme le plus étouffant.

Staline minimise ces revendications en les réduisant à la "disparition de l'opposition des intérêts entre l'industrie et l'agriculture" et entre "travailleurs manuels et personnel technique dirigeant". Il s'agit d'une toute autre chose: l'abolition dans l'organisation sociale de la répartition fixe des hommes entre ces sphères et ces fonctions!

Comment diable ces passages d'Engels autoriseraient-ils à dire que pour la construction de la société future, on n'a pas besoin de détruire l'un après l'autre les retranchements du mercantilisme? Il faudrait citer intégralement ces quelques chapitres. Nous nous limiterons aux passages essentiels, que contrairement à Staline, nous acceptons sans les moindres "réserves", parce qu'ils sont parfaitement clairs et indiscutables. D'Engels: "l'échange de produits d'égale valeur, exprimée par le travail social - donc loi de la valeur - est justement la loi fondamentale de la production des marchandises et donc de sa forme la plus élevée, la production capitaliste." Engels accuse ensuite Dühring de concevoir, de même que Proudhon, la société future comme une société mercantile et de ne pas s'apercevoir qu'il décrit une société capitaliste en croyant décrire le socialisme. "Société capitaliste d'ailleurs imaginaire", ajoute-t-il. Celle que Staline décrit est bien réelle, c'est pourquoi sa brochure n'est pas à négliger, dirons-nous. De Marx: "Représentons-nous une association d'hommes libres travaillant avec des moyens de production communs, et utilisant, d'après un plan conscient, leurs nombreuses forces individuelles comme une seule et même force sociale de travail." Ce paragraphe initial est tout un programme révolutionnaire. Lorsqu'on arrivera à cette forme d'organisation sociale (lapidairement définie par le terme de communisme), ce sera le retour au point de départ, à Robinson! Qu'est-ce que cela signifie? Que le produit de Robinson n'était pas une marchandise, mais seulement un objet d'usage, l'échange n'étant pas né, et pour cause! "Cela se reproduit ici (c'est-à-dire: dans l'association communiste) socialement, mais non individuellement", dit Marx, parcourant d'un regard toute l'histoire humaine. Pour comprendre cela, il suffit de savoir lire! Et l'on peut clairement lire: quand la société est socialiste, le produit du travail cesse à nouveau d'être marchandise. Ensuite, Marx arrive à la confrontation de "cet état de chose" (le socialisme) avec la "production mercantile", montrant que celle-ci en est dialectiquement l'exact opposé, l'antithèse féroce et inconciliable du premier.

Société et patrie

Avant d'aborder les lois de l'économie, il faut encore ajouter quelques lignes sur la version que donne Staline du programme socialiste présenté par Engels dans les chapitres dont nous venons de parler.

Il importe d'autant plus de le faire que, dans sa réfutation de divers économistes russes, Staline, loin de continuer dans la voie des attaques et des révisions du texte classique, en rapporte des passages entiers et formule une énergique condamnation de parti contre toute violation de l'orthodoxie en cette matière.

Dans l'Anti-Dühring, son œuvre fondamentale, Engels parle à tout instant d'appropriation par la société des moyens de production et surtout (soulignons-le cent fois) des produits qui aujourd'hui dominent le producteur et jusqu'au consommateur, si bien que pour nous, le capitalisme se définit comme un système refusant aux producteurs bien plus la disposition des produits que celle des moyens de production.

Dans la paraphrase moscovite, la "société" disparaît; en revanche, on parle et reparle du passage des instruments de production à l'État, à la Nation et, quand il s'agit vraiment d'émouvoir (dans les discours au milieu des ovations d'usage) au Peuple et à la Patrie socialiste.

On ne peut dénier à la description stalinienne le mérite d'une sincérité brutale. En résumé, la prise de possession des instruments de production y apparaît comme purement juridique. Pour ce qui regarde la terre et les grands moyens de production agricole, tous ses effets se limitent en réalité à un article du Statut de l'artel d'État ou de la dernière Constitution (d'ailleurs en cours de révision) de l'Union Soviétique. En effet, la disposition économique des produits agricoles qui sont partagés entre kolkhozes et membres individuels du kolkhoze ne correspond pas à la déclaration légale sur la propriété. La prise de possession par l'État n'est effective que dans la grande industrie, puisqu'il ne dispose que des produits de celle-ci et revend ceux d'entre eux qui sont biens de consommation. Dans la petite et moyenne entreprise, dans les entreprises commerciales, par contre, il n'existe de prise de possession publique ni pour les produits, ni même pour les moyens de production. Il en va de même pour le menu outillage de la culture familiale et parcellaire que l'État encourage.

Malgré l'existence d'usines immenses et de gigantesques travaux de constructions publiques, la République qui se dit socialiste et soviétique n'a en main et ne contrôle que peu de choses, en somme: et bien peu a été véritablement étatisé et nationalisé. L'importance de la propriété d'État relativement à l'ensemble de l'économie est peut-être plus grande dans certains pays "bourgeois".

Mais à quel organe, à quelle force sera transféré ce qui sera arraché aux intérêts après la révolution? Le peuple, la nation, la patrie? Jamais Marx ni Engels n'ont usé de tels termes. "La transformation (de la propriété privée) en propriété d'État ne supprime pas l'appropriation capitaliste des forces productives", affirme Engels dans un des chapitres plus haut cité.

Quand ce sera vraiment la société qui s'attribuera la disposition des produits, il est clair qu'elle aura dépassé la division en classes, que ce sera une société sans classes. Mais tant que les classes existeront, la société restera organisée par une seule classe, et c'est une seule classe encore qui les abolira toutes et dialectiquement s'abolira elle-même. Ici se greffe la magistrale élucidation de la doctrine de l'État, qui dès 1847 était définie: "Le prolétariat s'empare du pouvoir d'État et avant tout transforme les instruments de production en propriété d'État (paroles de Marx citées par Engels), mais par cela même il se supprime en tant que prolétariat, par cela même toutes les différences et oppositions de classe, et l'État lui-même, sont abolis." C'est alors, de cette façon, et seulement sur cette voie que nous verrons vraiment la société agir et disposer finalement des forces productives, de tous les produits et de toutes les ressources.

Mais le peuple, qui diable est-ce donc? Un hybride des différentes classes, une notion intégrant en un tout homogène exploiteurs et esclaves, professionnels du pouvoir et des affaires d'une part, affamés et opprimés, de l'autre. Le peuple, nous n'avons même pas attendu 1848 pour l'abandonner aux ligues pour la Liberté et la Démocratie, ainsi qu'au pacifisme et au progressisme humanitaire. Avec ses "majorités" tristement fameuses le peuple est non le "sujet" de la gestion économique, mais seulement l’"objet" de l'exploitation et de la tromperie.

Et la nation? C'est une autre nécessité et condition fondamentale pour la construction du capitalisme. Terme géographique, ethnographique ou linguistique, elle représente la même confusion des classes sociales que la fade expression juridique et philosophique du "peuple". La nation, non plus, ne s'approprie rien: dans des passages fameux, Marx a tourné en dérision les expressions de richesse nationale et de revenu national (qui jouent un rôle important dans l'analyse que Staline fait de la Russie) et il a démontré que lorsque la nation s'enrichit, c'est que le travailleur est roulé.

Les révolutions bourgeoises, la substitution de l'industrie moderne aux régimes économiques précédents - féodaux en Europe et de nature diverses dans le monde - qui sont autant de bonds nécessaires et révolutionnaires, n'ont pas été conduites au nom de la bourgeoisie et du Capital, mais au nom des "peuples" et des "nations". On peut en déduire que Moscou est parfaitement cohérente avec elle-même quand, lançant des mots d'ordre tels que "démocratie populaire" et "indépendance nationale", elle abandonne l'économie marxiste et la nation prolétarienne, révolutionnaire et internationaliste de société, en usage dans les textes classiques, pour revenir à des catégories politiques propres aux idéologies de la propagande bourgeoise.

Il ne faut donc pas s'étonner de voir répéter après 26 ans la consigne éhontée avec laquelle nous, marxistes, avons rompu pour toujours: ramasser les drapeaux de la bourgeoisie, qui, après avoir été portés bien haut au temps des Cromwell, des Washington, des Robespierre et des Garibaldi, sont tombés dans la boue. Bien au contraire, la révolution devra, dans se marche en avant, les fouler aux pieds, sans pitié, opposant la société socialiste aux mensonges et aux mythes des "peuples", des "nations" et des "patries".

Lois et théorie

Au cours du débat de Moscou, les lois de l'économie russe ont été également comparées avec celles que le marxisme a établies pour l'économie bourgeoise.

Certains disaient la chose suivante: au cas où notre économie serait déjà socialiste, nous ne serions plus contraints par un déterminisme inexorable à nous engager dans la voie de certains processus économiques, mais nous pourrions au contraire modifier la courbe de notre évolution, par exemple, en nationalisant les kolkhozes ou en supprimant l'échange ou la monnaie. Si vous prouvez que ceci est impossible, laissez-nous conclure que nous vivons dans une économie complètement capitaliste. A quoi bon feindre le contraire?

D'autres voulaient, au contraire, que l'on abandonnât une bonne fois les caractéristiques déterminantes que la théorie marxiste a assignées au socialisme.

Luttant "dialectiquement" sur les deux fronts, Staline se met en devoir de résister à ces deux groupes de chercheurs ingénus, qui ne sont évidemment pas des éléments "politiques" actifs: autrement, il eût été facile, à l'aide d'une "purge", de les mettre en demeure de ne plus l'importuner. Il s'agit seulement de "techniciens" et d'experts de la production. C'est uniquement par leur intermédiaire que le gouvernement central peut savoir si la grande machine économique fonctionne bien, ou, au contraire, a des "ratés". C'est pourquoi, il ne lui servirait à rien de les faire taire. Ils pourraient avoir dit vrai et la crise éclaterait quand même, sous une forme ou une autre. Les difficultés soulevées (ou plutôt mises en lumière) ne sont pas de nature académique, critique, et encore moins parlementaire. Pour pouvoir rire de telles futilités, il faut être, nous ne dirons même pas un Hitler, mais le dernier petit de Gaspéri venu. Ces difficultés sont réelles, matérielles, elles résident dans la nature des choses, et non pas dans les cerveaux.

Pour pouvoir répondre à ces deux ordres d'objections, le gouvernement central doit soutenir deux choses. La première est que, même en économie socialiste, les hommes doivent obéir à des lois proprement économiques qui ne se laissent pas transgresser. La seconde est que, même si ces lois sont destinées dans le communisme intégral de l'avenir à être très différentes de ce qu'elles sont sous le capitalisme, certaines d'entre elles restent inchangées sous le socialisme, tandis que d'autres se modifient, et ceci tant dans le domaine de la production que dans celui de la distribution. Dès lors, une fois les lois qui apparaissent insurmontables identifiées, il faut, sous peine de faillite, en tenir compte et surtout ne pas aller contre elles. Un problème particulier, bien qu'essentiel, s'est ensuite posé: la loi de la valeur, entre autres, s'applique-t-elle ou non à l'économie. russe? Si oui, tout mécanisme économique fonctionnant selon la loi de la valeur n'est donc pas pur capitalisme? A la première question, Staline répond: oui, chez nous, la loi de la valeur est en vigueur, même si ce n'est pas partout. A la seconde: non, il peut exister une économie qui, tout en n'étant pas capitaliste, respecte la loi de la va leur.

Dans tout ce solennel "essai" théorique, l'ordonnance de l'exposé semble bien défectueuse, et surtout bien vulnérable à la polémique. Les adversaires philosophiques du marxisme auront beau jeu de se gausser d'une assimilation aussi sommaire des effets des lois naturelles et de ceux des lois économiques sur l'espèce humaine. Il en va de même pour les ennemis de la doctrine économique du marxisme qui, depuis un siècle, s'efforcent de prendre leur revanche sur Marx et veulent nous enfermer dans l'impossibilité d'échapper aux lois de la rentabilité économique et de la concurrence des intérêts sociaux tels qu'ils les conçoivent.

Il faut distinguer entre théorie, lois et programme. A un moment, Staline se laisse aller à dire que Marx n'aimait pas (!) à s'abstraire de l'étude de la société capitaliste. Pourtant à chaque pas, Marx démontre que son but n'est pas de décrire froidement le fait capitaliste, mais de proposer la destruction du régime et d'avancer le programme de cette destruction.

En rappelant ce fait, nous ne voulons pas. seulement détruire une vieille et écœurante légende opportuniste. Nous voulons montrer que l'œuvre de Marx, au lieu de s'attarder dans la description de capitalismes contingents s'en tient, étant de nature toute polémique, à un capitalisme-type, un système capitaliste abstrait, oui Messieurs! qui n'existe pas, non Messieurs! Mais qui correspond pleinement aux hypothèses des économistes qui se proposaient d'en faire l'apologie.

Ce qui importe, en effet c'est le heurt entre deux positions dont l'une veut prouver la permanence, voire l'éternité de la machine capitaliste: et dont l'autre en démontre la fin prochaine. C'est un heurt de classe et de parti, et non pas une banale querelle d'hommes de science.

Sous cet angle, il a convenu au révolutionnaire Marx de supposer que les engrenages de la machine capitaliste sont réellement centrés et lubrifiés de façon parfaite par la libre concurrence et le droit égal pour tous de produire et de consommer selon les mêmes règles. Dans la véritable histoire du capital, cela n'a jamais été n'est pas, ni ne sera jamais. Les données réelles sont donc infiniment plus favorables à notre démonstration que l'hypothèse. Eh bien, tant mieux!

En bref, si le capitalisme était parvenu à commencer un nouveau siècle d'existence avec la même facilité idyllique qu'au cours du précédent, toute la démonstration marxiste s'effondrerait. Mais puisqu'au contraire, si le capitalisme continue certes à vivre, il n'y parvient que par le monopole, l'oppression, la dictature et le massacre, la puissance de la théorie marxiste se vérifie avec éclat. Les données économiques du développement capitaliste sont justement celles qu'il devait avoir au départ comme dans notre analyse du "type pur" initial de la théorie. Cela confirme notre doctrine et infirme celle de ses propres serviteurs.

On peut dire que Marx a consacré se vie à décrire le socialisme ou le communisme: nous osons même ajouter que s'il se fût seulement agi de décrire le capitalisme, il s'en serait bien moqué.

Marx étudie et développe donc les "lois économiques" du capitalisme, oui, mais il fait de sorte qu'apparaisse le système des caractères du socialisme dans sa pleine opposition dialectique à ces lois.

Le socialisme a donc des lois? Et ces lois sont différentes de celles du capitalisme? Mais alors, quelles sont-elles?

Un moment!

Au centre de l'édifice du marxisme, nous plaçons le programme, moment postérieur au froid effort de recherche.

"Les philosophes ont suffisamment interprété le monde, il s'agit maintenant de le transformer" disent les thèses sur Feuerbach (et tout imbécile "cultivé" d'ajouter aussitôt: thèse de jeunesse). Mais avant le programme et même avant les lois découvertes par le marxisme, il faut définir l'ensemble de la doctrine, le "système de théories" qui la constitue.

Certaines d'entre elles, Marx les a trouvées toutes faites chez ses propres contradicteurs: c'est par exemple la théorie de la valeur de Ricardo, et aussi celle de la plus-value. Nous ne voulons pas dire que Staline ne l'ait jamais su, mais disons qu'elles sont différentes de la "loi de la valeur" et de la "loi de la plus-value" que Marx a traitées à fond et que, pour ne pas induire en erreur les moins expérimentés d'entre nous, il serait préférable d'appeler "loi de l'échange entre équivalents" et "loi du rapport entre taux de plus-value et taux de profit".

Il est urgent de clarifier pour le lecteur cette distinction entre théorie et loi, qui vaut également dans l'étude de la nature physique.

Une théorie est une présentation des processus réels et des relations qu'ils soutiennent entre eux, visant à faciliter la compréhension générale d'un certain domaine. La prévision et la modification de ces processus ne viennent qu'ensuite.

Une loi est l'expression précise d'une certaine relation entre plusieurs (et on particulier deux) séries de faits matériels, relation constamment vérifiée et qui, en tant que telle, permet de calculer des rapports inconnus (peu importe, messieurs les philosophes, qu'ils soient futurs, présents ou passés!)

La théorie est quelque chose de général: la loi quelque chose de particulier et de bien délimité, La théorie est généralement qualitative et définit certaines entités ou grandeurs. La loi est quantitative et vise à les mesurer.

En voici un exemple emprunté à la physique. Dans l'histoire de l'optique deux "théories" de la lumière ont connu tour à tour la faveur des savants. Selon la théorie corpusculaire, la lumière est l'effet de la course d'infimes particules, tandis que pour la théorie ondulatoire le phénomène s'explique par l'oscillation d'un milieu fixe. Or la loi de l'optique la plus simple énonce que le rayon incident fait avec le miroir un angle égal à l'angle de réflexion. Le galant qui observe dans la glace se belle occupée à se toilette a vérifié mille fois cette loi sans le savoir: elle se concilie en fait avec les deux théories. Pour trancher il fallait faire appel à d'autres phénomènes et à d'autres lois.

Or, d'après le texte de Staline, la "loi de l'échange entre valeurs équivalentes" se concilierait aussi bien avec sa "théorie" qui dit: il existe des formes mercantiles en économie socialiste qu'avec la théorie que nous revendiquons modestement comme nôtre et qui affirme: "Là où l'on trouve la grande production et les formes mercantiles, on a affaire au capitalisme".

Vérifier la loi est facile: il suffit d'aller en Russie et de constater que l'échange se fait en roubles, à des prix déterminés, comme dans n'importe quel bazar. Donc, la loi de l'échange entre équivalents est en vigueur. Savoir maintenant quelle théorie est la vraie est un peu plus compliqué! Notre conclusion à nous est qu'en Russie. le régime est pleinement, nettement, authentiquement capitaliste. Staline, lui, fabrique une théorie (justement les théories s'inventent, tandis que les lois se découvrent!) affirmant, en défi au vieux Marx, que certains phénomènes économiques du socialisme obéissent normalement à la loi de l'échange (dite loi de la valeur).

Nature et histoire

Avant de rechercher quelles sont, chez Marx, les lois de l'économie capitaliste - et en particulier quelles sont celles... qui "distinguent" le socialisme du capitalisme ou qui, éventuellement, sont communes aux deux stades - il nous faut relever l'assimilation trop grossière à laquelle Staline procède entre les lois de la nature et les lois de la société.

Disciples de Marx, nous devons être des combattants et des polémistes: c'est pourquoi il ne nous est pas permis de résoudre le problème de façon scolastique, autrement dit d'insister sur l'aspect d'analogie de ces deux ordres de lois à la seule fin "politique" d'éviter qu'on nous dise: puisque les lois de la société ne sont pas aussi rigides, par exemple que la loi de la gravitation, allons-y pour en faire sauter quelques-unes. La position centrale de Marx dans sa lutte contre les roquets payés par les Universités bourgeoises pour aboyer contre lui était justement que "les lois de l'économie bourgeoise ne sont pas des lois naturelles" et que nous pouvons donc vouloir en briser la domination. L'écrit de Staline rappelle, il est vrai, que les lois de l'économie ne sont pas "éternelles", mais propres à chaque stade ou époque sociale: esclavage, féodalité, capitalisme. Mais il ne le fait que dans l'intention de conclure que "certaines lois" sont communes à toutes les époques et qu'elles régiront également le socialisme, qui aura donc, lui aussi, son "économie politique".

Staline ne tourne-t-il pas en dérision Iaroschenko et Boukharine qui auraient, paraît-il, affirmé qu'en régime socialiste une science de l'organisation sociale succédera à l'économie politique. Mordant, il rétorque que cette science nouvelle avait déjà été abordée par certains économistes pseudo-marxistes qui avaient peur de la police tsariste et qu'elle n'était autre chose qu'une "politique économique", dont il admet d'ailleurs la nécessité comme chose distincte. Le socialisme connaîtra-t-il une science économique? C'est une question dont nous discuterons lorsque les termes en auront été correctement posés. Ce qui est certain, c'est que tant qu'existera une politique économique (comme ce sera encore le cas sous la dictature du prolétariat), il existera aussi des classes rivales, ce qui signifie que l'on ne sera toujours pas arrivé au socialisme. La question de Lénine s'impose alors: qui détient le pouvoir? C'est-à-dire: dans quel sens s'effectue le développement économique, qui, nous en sommes d'accord, procède par stades? Le sens de ce développement ce sont les lois auquel il obéira qui nous le diront.

Nous traiterons ailleurs le problème général des lois de la nature et de l'histoire. En effet, la banalité avec laquelle Staline formule la théorie (ici, il s'agit bien de théorie et non de loi) du matérialisme historique dans les problèmes du déterminisme et de la volonté, de la causalité et de la finalité lui attire des attaques qui rejaillissent sur le marxisme, étant donné que sur mille journalistes ou écrivains, il y en a neuf cent quatre-vingt-dix-neuf qui considèrent Moscou comme son centre officiel. Rares sont ceux qui comprennent la position originale de Marx. Elle est d'ailleurs bien gênante pour ceux qui pratiquent la politique opportuniste du succès. Elle a toujours affirmé l'antagonisme historique des classes et leur lutte directe, qui se sert tour à tour de la machine à écrire et de la mitrailleuse, puisqu'on ne peut plus parler "de plume et d'épée".

Nous reconnaissons à la bourgeoisie le mérite d'avoir fait progresser la méthode scientifique critique, lors de se victoire sur l'ancien régime, et de l'avoir portée avec audace du domaine naturel au domaine social. C'est elle qui découvrit et proclama la première des théories qui sont aujourd'hui nôtres: théorie de la valeur, selon laquelle la valeur d'une marchandise est donnée par la quantité de travail social nécessaire à sa reproduction: théorie de la plus-value, selon laquelle la valeur de chaque marchandise contient du capital avancé et de la plus-value, la première fraction n'étant qu'une restitution, mais la seconde un gain.

"Les mêmes lois physiques valent aussi bien pour la nébuleuse primitive que pour notre globe actuel: donc, on doit admettre que toutes les sociétés de l'avenir seront astreintes aux mêmes rapports sociaux que ceux d'aujourd'hui", affirmait-elle, triomphante, bannissant l'intervention de Dieu et de la pensée pure tant du domaine social que du domaine naturel. Le marxisme consiste à démontrer au contraire de façon scientifique que le cosmos social suit un cycle aboutissant à la destruction des formes et des lois capitalistes et que la société de l'avenir obéira à des lois différentes.

Marx et les lois

Engels reconnaissait en Marx le fondateur de la doctrine du matérialisme historique. Marx, de son côté, déclarait que l'apport qu'il avait fourni n'avait pas consisté à découvrir la lutte de classe, mais, appliquant la doctrine au monde moderne, à introduire la notion de la dictature prolétarienne.

C'est ainsi que la théorie aboutit au programme de classe et de parti et à l'organisation de la classe ouvrière pour l'insurrection et la prise du pouvoir. La recherche concernant les lois du capitalisme se situe dans cette grandiose perspective.

"Le Capital" établit deux lois principales, qui sont les seules lois véritables. C'est, dans le premier volume, la loi générale de l'accumulation capitaliste, ou de la paupérisation croissante. Elle établit comment la concentration du capital en masses toujours plus grandes entraîne l'accroissement du nombre des prolétaires et des "sans réserves" (ce qui, répétons-le une fois de plus. ne signifie pas que le niveau de vie réel de l'ouvrier et la quantité des biens qu'il consomme, diminuent). Dans les deuxième et troisième livres, on trouve développée la loi de la reproduction du capital, connexe à celle de la diminution du taux de profit sur laquelle nous nous arrêterons plus loin. Selon celle-ci, une partie du produit, et donc du travail, doit être mise en réserve par le capitalisme pour reproduire les "biens du capital" des économistes, c'est-à-dire les machines usagées. les usines, etc. Quand le capital augmente la quote-part du produit destinée à cette réserve, il investit, c'est-à-dire qu'il accroît l'équipement en installations et instruments productifs. Les lois de Marx sur le mode de répartition des produits du travail humain en objets de consommation immédiate et investissements productifs tendent à prouver qu'aussi longtemps que le système de l'échange mercantile et du salariat restera en vigueur, le régime ira à la rencontre de crises et de révolutions.

La première de ces deux lois ne peut certainement pas s'appliquer à la société socialiste: en effet, celle-ci s'organise justement dans le but de faire de la réserve sociale une garantie individuelle pour tous les membres de la communauté, ce qui ne signifie pas qu'elle appartienne à quiconque, ni qu'elle soit divisée en autant de fractions que d'individus, comme c'était le cas dans le pré-capitalisme.

La seconde loi, nous dit Staline, subsiste sous le socialisme et il prétend que Marx l'avait prévu. Le marxisme établit seulement dans un fameux passage de la Critique du programme d'Erfurt entre autres, que même le régime communiste connaîtra un prélèvement social sur le travail individuel destiné à la conservation des installations, aux services publics, etc. Ce prélèvement n'aura pas le caractère d'une exploitation, justement parce qu'il ne sera pas effectué par la voie mercantile. Pour la même raison également, la mise en réserve sociale déterminera un équilibre stable dans le rapport entre produits à consommer et produits à destiner aux "instruments" de la production ultérieure, et non plus la série de bouleversements qu'elle provoque en régime capitaliste.

Le nœud de la question, le voici: Staline nous fait cet aveu précieux que, la loi de la valeur étant en vigueur même dans l'industrie d'État, les entreprises de celle-ci fonctionnent sur la base du rendement commercial, de la rentabilité, du coût de production, des prix, etc. (Nous remplacerons 'etc. par l'adjectif: "rémunérateurs"). Il déclare en outre que, pour l'avenir, le programme est d'augmenter la production des instruments de production. Autant dire que les "plans" du gouvernement soviétique pour l'industrialisation du pays exigent que l'on produise plus que des biens de consommation destinés à la population, des machines et instruments agricoles, des tracteurs, des engrais, etc.. et que l'on réalise des travaux publics colossaux.

Des plans, les États capitalistes en font, la dictature prolétarienne en fera. Mais le premier plan socialiste véritable en tant qu'intervention despotique immédiate (cf. Le Manifeste) se présentera, en dernière analyse, comme un plan pour accroître les coûts de production, réduire la journée de travail, désinvestir le capital, égaliser quantitativement et surtout qualitativement la consommation qui, sous l'anarchie capitaliste, n'est, pour les neuf dixièmes, qu'une destruction inutile de produits. La réponse à la "gestion commerciale bénéficiaire" et aux "prix rémunérateurs", c'est donc le plan de sous-production, de réduction draconienne de la fraction des "biens du capital" dans la production. Si finalement la section II de Marx (qui fabrique les aliments) réussit à mettre knock-out la section I (qui fabrique les instruments de production), il nous sera facile de briser le joug de la loi de la reproduction. Le présent concert pour la productivité nous a suffisamment cassé les oreilles.

Les aliments sont destinés aux ouvriers, les machines au patron. Il est trop facile de dire que le patron étant désormais "État ouvrier", les pauvres travailleurs ont intérêt à "investir" et à consacrer la moitié de leur journée de travail à la section I! Iaroschenko tombe dans la banalité lorsqu'il réduit à la formule de l’"économie pour la consommation et non pour la production" la critique qu'il dirige contre cette tendance à augmenter, de façon fantastique, la production des machines. Mais il est tout aussi banal de recourir à des formules d'agitation telles que "qui ne travaille pas ne mange pas" et "abolition de l'exploitation de l'homme" dans le but de faire passer l'industrialisme pour le socialisme. Comme si le but de la classe ouvrière était celui, fort élégant en vérité, d'être maîtresse de s'exploiter elle-même!

En réalité, et même si l'on s'en tient à ses rapports internes, l'économie russe applique toutes les lois du capitalisme. Comment est-il possible d'augmenter la production des biens n'entrant pas dans la consommation sans prolétariser les gens? Alors, où prendre ces biens? La voie suivie est la même que celle de l'accumulation primitive, et bien souvent les moyens employés sont tout aussi féroces que ceux que l'on trouve décrits dans le Capital. Ce sont les kolkhoziens qui se retrouvent privés de leur vache, les bergers nomades de l'Asie arrachés à la contemplation des belles étoiles de la Grande Ourse, ou les serfs féodaux de Mongolie, déracinés de leur glèbe millénaire. Il est certain que la consigne réclame plus de biens de production, plus d'ouvriers, un temps de travail plus long avec une intensité plus grande de l'effort, c'est-à-dire une accumulation et une reproduction élargie du capital à un rythme d'enfer.

L'hommage, qu'en dépit d'une bande de nigauds, nous rendons au "Grand Staline" répond justement à ce procès d'accumulation capitaliste initiale. Si véritablement celui-ci atteint les provinces de l'immense Chine, le mystérieux Thibet et cette fabuleuse Asie Centrale dont est sortie la souche européenne, ce sera un fait révolutionnaire, un fait qui fera aller de l'avant la roue de l'histoire, mais qui, loin d'être socialiste, sera au contraire un fait capitaliste. L'élévation du niveau des forces productives dans cette immense partie du globe est nécessaire: mais Staline a raison quand il dit que le mérite n'en revient pas à lui, mais aux lois économiques qui lui imposent cette "politique". Toute son entreprise consiste en une falsification d'étiquettes qui fait passer une marchandise capitaliste sous l'appellation de socialisme. et qui est, elle aussi, un expédient classique des agents de l'accumulation primitive!

En Occident, au contraire, les forces productives sont déjà bien trop grandes et ce sont leurs mouvements de flux et de reflux, qui rendent les États oppresseurs. qui les poussent à dévorer marchés et territoires, à préparer guerres et carnages. Ici, les plans d'augmentation de la production ne servent à rien. Ce qu'il faut, c'est simplement un plan de destruction de cette bande de malfaiteurs qui brandit un infâme drapeau de liberté et de parlementarisme.

Socialisme et communisme

Nous conclurons l'argumentation économique par une synthèse des stades de la société future: car c'est une question dans laquelle le "document" de Staline apporte quelque confusion. "France-Presse" l'a accusé à ce sujet d'avoir plagié l'écrit de Nicolas Boukharine sur les lois économiques de la période de transition. En réalité, Staline cite plusieurs fois cet écrit, se prévalant même d'une critique qu'en fit Lénine. Chargé de préparer le Programme de l'internationale communiste, resté par la suite à l'état de projet, Boukharine eut le grand mérite de mettre au tout premier plan le postulat anti-mercantiliste de la révolution socialiste. Puis, dans l'analyse de la période de transition en Russie, il suivait Lénine, reconnaissant qu'il fallait subir des formes mercantiles en régime de dictature du prolétariat.

Tout devient clair si l'on relève que ce stade, analysé par Lénine et Boukharine, précède les deux stades de la société communiste dont parle Marx et dont Lénine donne une magnifique illustration dans un chapitre de "l'État et la révolution".

Le schéma suivant pourra servir de récapitulation à notre difficile sujet:
Stade de transition: le prolétariat a conquis le pouvoir et doit mettre les classes non prolétariennes hors la loi, justement parce qu'il ne peut pas les "abolir" d'un seul coup. Cela signifie que l'État prolétarien contrôle une économie dont une partie, il est vrai décroissante, connaît la distribution mercantile et même des formes de disposition privée du produit et des moyens de production (que ceux-ci soient concentrés ou éparpillés). Économie non encore socialiste, économie de transition.
Stade inférieur du communisme: ou, si l'on veut, socialisme. La société est déjà parvenue à la disposition des produits en général et elle les a assignés à ses membres au moyen d'un plan de "contingentement". L'échange et la monnaie ont cessé d'assurer cette fonction. On ne peut concéder à Staline que l'échange simple sans monnaie, mais toujours selon la loi de la valeur, puisse être une perspective d'acheminement au communisme: cela représenterait au contraire une sorte de rechute dans le système du troc. L'assignation des produits part au contraire du centre et s'effectue sans équivalents en retour. Exemple: lorsqu'une épidémie de malaria éclate, on distribue de la quinine gratis dans la zone intéressée, mais à raison d'un seul tube par habitant.
A ce stade, outre que l'obligation du travail subsiste, l'enregistrement du temps de travail fourni et le certificat attestant cette fourniture, c'est-à-dire le fameux bon de travail si discuté depuis un siècle, sont nécessaires. Le bon possède la caractéristique de ne pouvoir être accumulé, si bien que toute tentative de le faire entraîne la perte d'une certaine quantité de travail sans restitution d'équivalent. La loi de la valeur est enterrée. (Engels: la société n'attribue plus de "valeur aux produits".)
Stade du communisme supérieur que l'on peut aussi appeler sans hésitation plein socialisme. La productivité du travail est devenue telle que ni la contrainte, ni le contingentement ne sont plus nécessaires (sauf cas pathologiques) pour éviter le gaspillage des produits et de la force humaine. Liberté de prélèvement pour la consommation à tous. A chacun liberté de prélèvement pour se consommation.
Exemple: les pharmacies distribuent gratuitement et sans restriction la quinine. Et si quelqu'un en prenait dix tubes pour s'empoisonner? Il serait évidemment aussi stupide que ceux qui confondent une infecte société bourgeoise avec le socialisme.

A quel stade Staline est-il arrivé? A aucun des trois. Il n'en est pas au stade de transition du capitalisme au socialisme, mais à celui de la transition au capitalisme. Chose presque respectable, et qui n'a rien d'un suicide!

Troisième journée: matinée

Depuis que les marchandises sont produites en masse par des masses d'hommes, tout système de production mercantile est un système capitaliste: Capitalisme et mercantilisme se retireront en même temps des champs d'action et sphères d'influence qu'ils ont successivement conquis dans le monde. Tel a été le thème du débat de la "première journée".

Il a été repris dans la seconde. Passant du processus général à l'économie russe actuelle et tenant pour exactes les lois que Staline a reconnues à celle-ci, nous avons conclu qu'il fallait diagnostiquer un plein capitalisme au stade du "grand industrialisme d'État".

Selon notre interlocuteur, ce processus, suffisamment défini et concret, et embrassant des zones et des populations immenses peut conduire à la formation et à la concentration d'une industrie lourde qui n'aura rien à envier à aucune autre sans que doivent nécessairement se répéter les phases classiques de féroce expropriation des couches pauvres enfermées dans le cercle étroit des économies locales et d'une technique parcellaire du travail. Partant de la seule base de la liquidation des propriétaires fonciers, réalisée dès 1917, cette accumulation pourrait donc, selon lui, échapper aux phénomènes qui ont marqué l'accumulation primitive en France, en Angleterre, etc.

Le contexte universel étant aujourd'hui tout autre que celui d'alors, l'introduction de la technique du travail en grand et de la science appliquée se présente en Russie de façon également bien différente. Si c'était là tout ce que Staline a voulu dire, cela aurait pu faire l'objet d'un examen spécial dans le domaine de la question agraire en particulier. On aurait pu alors accepter que notre contradicteur nous déclare qu'il arrivera au plein capitalisme par avion et non plus en charrette: mais en retour qu'il reconnaisse l'orientation capitaliste de l'évolution dont nous, pauvres piétons, nous lui transmettons des données exactes depuis nos bases terrestres (il est vrai que même le radar enregistreur peut perdre la tête!).

Nous voici maintenant au troisième point: les rapports mondiaux dans le domaine complexe de la production, de la consommation et de l'échange, c'est-à-dire les rapports de force entre États et militarismes.

Ce sont là trois aspects d'un seul et même grand problème. On pourrait considérer le premier comme son aspect historique, le second son aspect économique, le troisième et dernier comme son aspect politique. La direction et le point d'arrivée de la recherche ne peuvent faire qu'un.

Produits et échanges

Chaque fois qu'abandonnant le problème de la circulation intérieure de la zone économique, il passe à celle qui s effectue entre cette zone et une autre, le chef de l'État et du parti russes est manifestement obligé de modifier le tir de ses rectifications doctrinales et des sèches réprimandes aux "camarades" coupables d'objections. Comme le lecteur s'en souviendra, nous avons déjà noté qu'arrivés à ce point les Occidentaux, attentifs, ont dressé l'oreille. Loin de chanter une fois de plus l'autarcie millénaire de la Russie, l'homme du Kremlin a tranquillement braqué ses jumelles sur les espaces d'au-delà du rideau de fer. Alors de vieilles histoires de portage des zones d'influence, succédant aux violentes sorties et aux menaces de rupture, sont venues sur le tapis. Nouvelle chanson, toutefois moins ennuyeuse et stupide que celle du "génocide" ou du délire d'agression".

Staline affirme que la manière dont la Russie et les pays annexes importent des produits industriels pour leurs agriculteurs et des vivres pour leurs citadins est parfaitement en règle avec le socialisme et il foudroie Pierre et Paul à l'aide de passages de Marx et d'Engels, corrigés au besoin par ses soins. Comment les choses se passent-elles, selon lui? Eh bien, les kolkhozes vendent "librement" leurs produits et il n'y a pas d'autres moyens d'en obtenir que de passer par eux: marché donc, mais avec des règles spéciales ne l'oublions pas! Prix fixés par l'État (dernière nouveauté, spécialité exclusivement russe!) et même accords de "démercantilisation", dans la mesure où les versements en monnaie sont remplacés par une comptabilisation des contre-fournitures livrées par les usines nationales (suprême originalité! Enfoncés l'épicier du coin et le "marine" américain qui connaît si bien l'équivalence "baisers/cartouches de cigarettes"! Enfoncé le banal clearing des pays occidentaux). En réalité, le Maître ne parle pas de "démercantilisation", mais d'échange de produits: qu'on n'accuse pas les traducteurs! Reste à savoir pourquoi, en définitive, - sinon pour l'échange des produits et pour lui seul! - sont apparus tous ces systèmes plus ou moins conventionnels, qui vont du troc des sauvages à la monnaie, équivalent universel? Pourquoi les cent mille systèmes d'enregistrement des parties et contreparties qui vont du livre de dépenses de la ménagère aux fiches compliquées des banques dont les additions sont effectuées par des cerveaux électroniques, tandis que le flot des vendeurs de la force-de-travail-gratte-nombril s'enfle quotidiennement de milliers d'hommes?

Staline tait une chose d'importance, le "hic" de toute la question: l'accumulation privée naît justement du règlement des échanges selon le principe d'équivalence, il prétend posséder des garanties là-contre.

Défendre une pareille thèse, tout en combattant à la fois la rigueur doctrinale et les concessions révisionnistes, et cela sans vider les arçons... c'est bien difficile même pour un généralissime! "Souplesse" du véritable bolchevik? Non, éclectisme! Quand nous faisions autrefois cette réponse, les bolcheviks entraient en fureur, et pourtant...

Quoi qu'il en soit des rapports internes de l'économie russe (dont, rappelons-le, nous ne terminerons l'examen ni aujourd'hui, ni dans le cadre de cette étude), Staline lui-même soulève de sérieuses réserves dès qu'il en vient aux rapports externes. Le "camarade" Notkine s'en entend dire de belles pour avoir soutenu que les machines et instruments construits dans les usines d'État sont également des marchandises. Elles ont de la valeur, on en enregistre le prix, mais ce ne sont pas, paraît-il, des marchandises! Nous voyons d'ici Notkine se gratter la tête, perplexe!

"Deuxièmement, cela (la valeur, le prix. N.d.R.) est nécessaire pour pouvoir, dans l'intérêt du commerce extérieur, vendre des moyens de production aux États étrangers. Ici, dans le domaine du commerce extérieur, mais seulement dans ce domaine (souligné dans l'original. N.d.R.), nos moyens de production sont effectivement des marchandises et se vendent effectivement (sans guillemets)."

C'est dans le texte revêtu de l'imprimatur officielle que l'on trouve cette dernière parenthèse: nous pensons que l'imprudent Notkine aura mis entre guillemets le mot "vendus" qui, pour un marxiste et un bolchevik, est plutôt malodorant! On voit qu'il ne sort probablement pas de la même école que les jeunes générations!

Il nous serait utile de savoir quels seront, dans quelques années, les pourcentages respectifs des placements à l'étranger et à l'intérieur - et un autre renseignement aussi: considère-t-on souhaitable que le rapport augmente ou diminue?

Que le produit total doive augmenter vertigineusement, c'est la loi dite de l'économie planifiée "proportionnelle" qui nous l'apprend. Le sens de l'expression doit être le suivant (nous le supposons, ne sachant pas le russe): plan réglant l'augmentation de la production selon une raison annuelle constante, selon une courbe de même forme que celle de l'augmentation démographique ou de l'intérêt composé. Le terme exact que nous proposons est: développement planifié en progression géométrique. La "courbe" correctement tracée, nous formulerons, avec notre modeste jugeote, cette "loi": le socialisme commence là où la courbe se rompt.

Retenons pour l'instant cet aveu que les produits, y compris les biens de production qui vont à l'étranger, sont des marchandises, non seulement dans la "forme" et du fait de l'existence d'une comptabilité, mais aussi dans la "substance".

Et d'un. Il suffit de discuter à quelques milliers de kilomètres de distance, et l'on finit par s'entendre!

Profit et plus-value

Encore un peu de patience: nous arriverons bientôt à la haute politique et à la haute stratégie, et les fronts se dérideront. Mais auparavant, nous devons nous attarder encore sur un point d'économie marxiste. Le maréchal est conduit par la force des choses au problème explosif du marché mondial. Il nous dit que l'U,R.S.S. soutient les pays associés par des aides économiques qui en intensifient l'industrialisation. Cela vaut-il aussi bien pour la Tchécoslovaquie que pour la Chine (3)? Voyons! "On arrivera, grâce à de pareils rythmes de développement de l'industrie, à obtenir rapidement de ces pays non seulement qu'ils n'aient plus besoin d'importer des marchandises en provenance des pays capitalistes, mais qu'ils sentent eux-mêmes le besoin d'exporter l'excédent de leur production."

Ce qui implique encore une fois cette question: ce qu'ils exporteront en Occident, ce sera des marchandises mais ce qu'ils importeront en Russie, qu'est-ce que ce sera?

Le fait important dans cette rentrée en fanfare d'un mercantilisme identique. tant par sa forme que par sa substance (s'il fallait croire au maquillage des économies!) au mercantilisme capitaliste, est qu'elle répond à l'impératif: exporter pour pouvoir produire plus! Or c'est essentiellement le même impératif qui vaut à l'intérieur du prétendu "pays socialiste": car entre la ville et la campagne, entre les fameux alliés que sont prolétariat et paysannerie, c'est d'une véritable affaire d'import-export qu'il s'agit, puisque. comme nous l'avons vu, on arrive là aussi à à la loi de la progression géométrique et au "produire toujours plus"!

Voilà ce qu'on fait du marxisme! C'est que - du moins Staline le prétend - les formules subversives qui distinguent le travail nécessaire du surtravail et le travail payé du travail non payé sont tombées en désuétude depuis que "les ouvriers sont au pouvoir"! C'est que, après avoir accepté jusqu'à un certain point la loi de la valeur (même pour l'avenir), on affirme qu'"il n'est pas vrai que la diminution du taux moyen de profit soit la loi fondamentale du capitalisme contemporain" et que "le capitalisme monopoleur" (nous y voilà! mais toi, qu'en savais-tu, pauvre Marx?) "ne peut se contenter du profit moyen (qui en outre a tendance à diminuer par suite de l'augmentation de la composition organique du capital), mais cherche au contraire le profit maximum". La parenthèse du texte officiel semble un moment remettre en vie la défunte loi de Marx: mais ce n'est que pour proclamer de plus belle la nouvelle: "La recherche du profit maximum est la loi fondamentale du capitalisme contemporain."

Si le lance-flamme continue encore un peu ses exploits dans la bibliothèque des classiques, il ne restera même plus les moustaches de l'artificier.

Ces contre-thèses boiteuses qui accourent de tous côtés sont insupportables! On prétend d'un côté que les lois du capitalisme monopoliste se sont révélées très différentes de celles du capitalisme de Marx, mais on ne se gêne pas pour affirmer ensuite que les lois économiques du socialisme pourraient fort bien rester les mêmes que celles du capitalisme.

Retournons héroïquement à l'A.B.C.; il est nécessaire tout d'abord de rappeler la différence qui existe entre masse de profit et masse de plus-value d'une part, taux de profit, taux de plus-value, de l'autre, ainsi que l'importance de la loi concernant la tendance du taux de profit moyen à la baisse, que Marx a minutieusement exposée au début du troisième livre du Capital.

Il faut lire et comprendre! Ce n'est pas le capitaliste qui tend à faire baisser le profit! D'ailleurs, ce n'est pas le profit (c'est-à-dire la masse du profit), mais son taux qui baisse! Et ce n'est pas le taux de tout profit, mais le taux moyen du profit social. En outre, il ne baisse pas hebdomadairement, à chaque parution du Financial Times, mais historiquement, au cours du développement assigné par Marx au "monopole social des moyens de production", entre les griffes du Capital dont il a écrit la définition, décrit la naissance, annoncé la mort.

C'est le vain effort, non pas du capitaliste individuel (figure secondaire chez Marx), mais de la machine historique du capital dont le corps est doué de force vitale et d'âme, pour échapper à la loi de la baisse du taux de profit moyen, qui nous conduit aux thèses classiques qu'au grand chagrin de l'Occident, Staline daigne à nouveau embrasser: premièrement, inévitabilité de la guerre entre les États capitalistes; deuxièmement, inévitabilité de la chute révolutionnaire du capitalisme dans tous les pays. Et si l'on comprend ce qui précède, on verra que c'est même la seule chose qui nous y conduit: c'est cette lutte titanesque du capitalisme contre son propre effondrement, qui s'exprime dans la consigne: produire toujours plus!

Il s'agit non seulement d'éviter la stagnation, mais d'enregistrer sans cesse l'augmentation de l'augmentation! (En mathématique: courbe d'une progression géométrique! En musique: crescendo à la Rossini). C'est dans ce but que, lorsque toute la "patrie" est mécanisée, il faut exporter et bien appliquer la leçon impartie par cinq siècles d'histoire: le commerce suit les armées.

Et voilà, Dougatchvili, quelle est votre consigne!

Engels et Marx

Pour la démonstration, il nous faut revenir à Marx et à Engels. Cette fois, il ne s'agira plus des textes organiques et complets qu'ils ont composés en pleine vigueur et avec la fougue de ceux qui, n'ayant ni doutes, ni lacunes, balayent sans difficultés les obstacles. Le Marx, auquel nous nous adresserons maintenant, est celui dont parle son "exécuteur testamentaire" dans les préfaces presque dramatiques du 5 mai 1885 et du 4 octobre 1894 aux Deuxième et Troisième Livres du Capital. C'est un homme dont la santé décline et que les diverses attaques de la maladie contraignent à des arrêts d'activité pendant lesquels son anxiété annule les effets du repos. C'est pourquoi, comme Engels l'explique, les matériaux de ces deux livres se présentent, à sa mort, comme un immense amas de manuscrits dont les uns sont rédigés dans leur forme définitive, tandis que les autres se réduisent à des feuillets. des remarques des notes, des extraits, des abréviations illisibles - promesses de recherches futures - ou à des pages incertaines et de style hésitant. C'est que le travail fourni par cet organisme humain entre 1863 et 1867 est incalculable, en particulier celui qui a donné naissance au Premier Livre de son œuvre maîtresse, jailli d'une seule et vigoureuse coulée. Mais, dès 1864-65, les premières atteintes de la maladie se faisaient sentir et l'attention infaillible de son grand "aide" Engels en découvre les traces dans ses travaux inédits. La robustesse d'Engels ne résistera pas non plus au travail fastidieux de déchiffrage, relecture, dictée, remaniement du texte dicté, ordonnance des matériaux, entrepris après la mort de son ami avec la volonté bien ferme de ne rien ajouter du sien. Engels a prodigué généreusement ses veilles sur les pages de son ami et une inquiétante faiblesse des yeux le condamne pour plusieurs années à réduire son travail personnel, car il lui est désormais interdit d'écrire à la lumière artificielle. Ni vaincu, ni découragé, il présente ses humbles et loyales excuses à la Cause - "il n'avait pu faire autrement!" - rappelant avec modestie tous les autres domaines dans lesquels il a dû supporter seul le poids du travail. Un an après, il mourait.

Ce rappel n'est ni un hors-d'œuvre ni un morceau à effet. Nous avons voulu seulement souligner que le souci de fidélité technique qui a dominé la compilation d'Engels a presque totalement privé les deux derniers livres de ces brillants chapitres de synthèse qui ramènent périodiquement le lecteur à une vue d'ensemble et que l'on trouve dans le livre rédigé du vivant de Marx. Certes la plume d'Engels était capable de tels raccourcis; on lui en doit de nombreux et d'importants. Mais ne voulant pas faire de tels développements sous le nom de Marx il se limite à l'analyse. S'il en avait été autrement, il serait impossible d'interpréter le texte comme certains le font aujourd'hui et depuis cinquante ans déjà et de prétendre que Marx se serait quelque peu rétracté dans le dernier livre, rétractation qui, suivant le commentateur, oscille de la philosophie à l'économie et la politique. Pourtant, il existe autant de rappels et de connexions explicites entre les derniers écrits de Marx et le Premier Livre qu'entre celui-ci et les œuvres de jeunesse ou le Manifeste Communiste; mille passages de sa correspondance le confirment d'ailleurs.

Il ne s'agit pas de reprendre l'analyse. Notons seulement que Marx, nous donne, dans un de ces raccourcis dont il est coutumier, la raison pour laquelle il a consacré tant de travail à la loi de la baisse du taux de profit. Eh bien, Engels hésite à rapporter le fragment il le met entre crochets, car bien que rédigé d'après une note du manuscrit original, le passage dépasse dans certains développements les matériaux fournis par ce dernier...
"Donc, pour le capital, la loi de l'augmentation de la force productive du travail ne s'applique pas de façon absolue. Pour le capital, cette productivité est augmentée non quand on peut réaliser une économie sur le travail vivant en général mais seulement quand on peut réaliser sur la fraction payée du travail vivant une économie plus importante qu'il n'est ajouté de travail passé, comme nous l'avons déjà brièvement indiqué au livre l°" (valeur transmise par la machine au produit: voilà qui est bien actuel, n'est-ce pas? N.d.R.).
"Ici, le système de production capitaliste tombe dans une nouvelle contradiction. Sa mission historique est de faire s'épanouir, de faire avancer, sans aucune retenue et sans aucun égard, la productivité du travail humain en progression géométrique. Il est infidèle à sa vocation dès qu'il met, comme ici (résistance du capitalisme à introduire des machines d'un rendement supérieur) obstacle à l'épanouissement de la productivité. Par là il prouve simplement, une fois de plus, qu'il entre dans sa période sénile et qu'il se survit de plus en plus."

Laissons les pharisiens s'écrier que le capitalisme ayant survécu soixante ans, la phrase mérite plutôt trois fois qu'une les crochets qu'Engels lui a mis et qu'elle prouve l'habituelle "imprudence" de Marx. Indifférents à cette objection - car ce capitalisme-là est désormais fortement faisandé! - nous relèverons les thèses programmatiques que Marx "aimait" habituellement intercaler dans des analyses fines et profondes. Donc, le capitalisme s'écroulera. Et le post-capitalisme? Nous y voici: étant donné l'augmentation de la force productive de chaque unité de travail, diminuons la durée du travail vivant, au lieu d'augmenter la masse produite! Pourquoi l'Ouest ne veut-il pas en entendre parler? Parce que le seul moyen d'échapper à la "loi de la baisse du taux de profit" est de surproduire. Et l'Est? Idem! Mais il est juste de reconnaître qu'il s'agit. là d'un capitalisme encore jeune.

Taux et masse

"Si les marchandises pouvaient parler, elles diraient: notre valeur d'usage intéresse sans doute l'homme: nous, en tant qu'objets, nous nous en moquons. La seule chose qui nous intéresse est notre valeur. Notre rapport mutuel en tant qu'objets de vente et d'achat le prouve. Nous ne nous considérons réciproquement que comme valeurs d'échange!"
Ainsi parle Marx dans un des paragraphes qui sont les joyaux du Capital. Reprenons donc, sur le même ton d'apologue, la démonstration de la loi mise au rancart par Staline, en laissant de côté pour le moment les exemples numériques et le symbolisme algébrique.

Nous avons donc porté pour vous le microphone sur la place où se rencontrent les marchandises provenant respectivement de Russie et d'Amérique, il a été admis en haut-lieu qu'elles parlaient un langage économique commun. C'est un principe sacro-saint pour les unes comme pour les autres que le prix du marché auquel elles aspirent doit être supérieur à leur coût de production: autrement, elles n'auraient pas fait tant de chemin! Dans leurs pays d'origine, on ne vise qu'à une chose: les produire à coût minime et les écouler à des prix élevés.

La marchandise provenant du pays à théorie capitaliste vous parle: "Je suis formée de deux parties (voyez, je ne porte qu'une seule soudure). La première c'est le coût de production, l'avance de capital vivant de celui qui m'a produite. La seconde est le profit qui, ajouté au coût de production, donne la somme exacte au-dessous de laquelle (ne vous faites pas d'illusions!) je ne saurais déroger à mes principes! Pour encourager l'acquéreur, je me contente d'un profit modeste. Il vous est facile d'en vérifier le taux: divisez mon prix total par mon coût de production. Si j'ai coûté 10 dollars et que vous puissiez m'emporter pour il à peine, serez-vous assez radins pour trouver exagéré le taux de 10 %? "Approchez, Messieurs, approchez..."

Nous passons le micro à l'autre marchandise. Voici son discours: "Chez nous, il est d'usage de professer l'économie marxiste. Je porte (vous le voyez, et je n'ai pas de raison de le cacher) deux soudures: c'est que je me compose de trois parties et non de deux, comme l'autre (chez elle, c'est la même chose d'ailleurs, mais ça ne se voit pas!). Pour me produire, les frais sont de deux sortes: d'une part, matières premières et consommations d'instruments et de machines, nous appelons cela capital constant; d'autre part, salaires alloués au travail humain, que nous appelons capital variable. Leur somme forme ce que la demoiselle qui a parlé avant moi appelle le coût de production. A cela même, chez moi, il faut ajouter un bénéfice, un profit, que nous appelons plus-value: c'est ma troisième et dernière partie. Pour la partie constante avancée, nous ne demandons pas de surplus, car nous savons qu'elle ne peut produire une valeur plus grande qu'elle-même. Le surplus provient du travail, ou de la partie variable de l'avance faite. Vous voudrez donc bien calculer le taux de la plus-value, et non celui du profit. C'est facile: divisez cette plus-value par le capital-salaires dépensé par moi."

L'acheteur commun répond: "Allez raconter tout ça au concierge! Ce qui m'importe, à moi, c'est ce que vous allez me coûter, c'est votre prix de vente à chacune!"

Une algarade s'élève entre les deux marchandises, chacune d'elles soutenant vouloir faire l'affaire la moins lucrative et se contenter d'un taux de profit dérisoire. Mais comme aucune des deux ne peut pourtant réduire celui-ci à zéro c'est celle qui a vraiment le coût de production le plus bas qui l'emporte!: ça, même Staline le proclame à tout bout de champ!

Pour la partie constante, quantité et qualité des matières premières sont déterminées. La lutte portera donc sur la partie variable dans les deux pays exportateurs. Il y a une solution évidente: c'est de payer moins l'ouvrier et de le faire travailler plus. Ce qui joue surtout, pourtant, c'est la productivité du travail. Elle est liée au perfectionnement technique, à l'usage des machines de plus haut rendement, à l'organisation plus rationnelle des établissements. Aussi exhibe-t-on de part et d'autre des photos impressionnantes de grandes usines et se vante-t-on d'avoir constamment abaissé le nombre d'ouvriers employés, à volume constant de la production. Naturellement, s'il y a une chose qui intéresse fort peu l'acheteur, sur le marché ainsi disputé, c'est de savoir dans quel camp les ouvriers sont le mieux payés et le mieux traités.

Nous pensons que le lecteur n'aura pas eu de mal à comprendre la différence qui existe entre les deux méthodes employées par nos commères dans l'analyse de la valeur. Le taux de a plus-value est toujours beaucoup plus fort que le taux du profit. et cela d'autant plus que le capital constant l'emporte de plus loin sur le capital variable.

Or, la loi de Marx sur la baisse du taux de profit moyen considère tout le profit, c'est-à-dire le bénéfice global fait sur une production donnée, et ceci avant que ce profit ne soit réparti (banquiers, industriels, propriétaires). Dans le Chapitre 13 du livre II du Capital, Marx rappelle qu'il a intentionnellement traité la question de la baisse du taux de profit avant de passer à sa répartition (ou à celle de la plus-value) entre les différents types sociaux. La raison qu'il en donne est que la loi est vraie indépendamment de cette répartition. Elle le reste donc même quand c'est l'État qui remplit les fonctions de propriétaire, de banquier, d'entrepreneur, etc.

La loi se fonde sur le processus historique général (que personne ne nie et dont tous font l'apologie) d'augmentation incessante de la productivité du travail grâce à l'application au travail manuel d'instruments, d'outils, de machines, de dispositifs et de ressources scientifiques toujours plus complexes. Pour une masse donnée de produits, il faut toujours moins d'ouvriers. Le capital que l'on a dû débourser et investir pour obtenir cette masse déterminée de produits modifie continuellement ce que Marx appelle la composition organique du capital: il contient toujours plus de capital-matières et toujours moins de capital-salaires. Un nombre réduit d'ouvriers suffit désormais à "ajouter" une énorme valeur aux matières travaillées, car ils peuvent en travailler des quantités beaucoup plus grandes que par le passé. Cela aussi coïncide avec les faits. Et alors, admettons même que le capital augmente l'exploitation, c'est-à-dire le taux de la plus-value, en payant moins les ouvriers (cela arrive souvent, mais ne vaut comme loi nécessaire qu'aux yeux du révolutionnaire d'opérette, et non du marxiste) dans ce cas, la plus-value et le profit retirés augmenteront. Pourtant, du fait que la masse des matières premières achetées et travaillées aura augmenté dans une proportion encore plus grande pour un même emploi de main-d'œuvre, le taux du profit continuera à baisser. En effet, si la quantité de profit a bien augmenté, son taux est donné par le rapport de cette quantité à la totalité du capital avancé en matières et en salaires, qui a grandi encore bien davantage.

Le capital cherche le profit maximum? Mais certainement il le cherche, et il le trouve. Avec l'accroissement de la population et surtout du prolétariat, l'augmentation imposante des quantités de matières premières travaillées et du volume de la production, la masse du profit doit nécessairement grandir aussi: mais le capital est impuissant à empêcher le taux de profit de baisser pendant ce temps. Au départ: petits capitaux, répartis entre une multitude de capitalistes, et investissements à bon taux. A l'arrivée: capitaux immenses, répartis entre très peu de capitalistes (tel est l'effet de la concentration qui accompagne l'accumulation): investis, il est vrai, à un taux inférieur, mais avec l'incessante ascension, à des hauteurs vertigineuses, du capital social, du profit social, du capital et profit moyen d'entreprise.

La loi de Marx sur la baisse du taux de profit n'est donc contredite en rien. Seules la diminution de la productivité du travail, la "dégénérescence" de la composition organique du capital seraient en mesure d'arrêter cette baisse: mais, c'est justement contre quoi Staline dirige ses batteries les plus lourdes, cherchant désespérément à dépasser l'adversaire sur ce terrain.

Dix-neuvième et vingtième siècles

Quelques modestes chiffres de source capitaliste concernant l'économie américaine apportent la confirmation de la loi établie par Marx et niée par Staline. En 1848, dit la statistique, c'est-à-dire à la naissance du capitalisme industriel aux États-Unis sur une valeur de 1.000 ajoutée au cours de la production à la valeur des matières brutes, 510 allaient aux travailleurs sous forme de salaires et traitements, et 490 aux patrons comme profit, en laissant de côté les détails concernant l'usure des machines, les frais généraux, etc., ces deux chiffres donnent exactement le capital variable d'une part, la plus-value de l'autre. Leur rapport, ou taux de la plus-value, est de 95 %.

Quel aura donc été, selon le raisonnement bourgeois, le taux de profit? Pour répondre, il nous faudrait connaître la valeur des matières premières transformées. Nous ne pouvons que la supposer en partant de l'hypothèse que dans une industrie naissante chaque ouvrier transforme une valeur s'élevant en moyenne au quadruple environ de sa paye. Pour 510 de salaires, on aura donc 2.000 de matières premières. Les frais totaux de la production s'élèveront donc à 2.510. Pour 490 de gain capitaliste, cela donne un taux de profit élevé, soit 19,5 %. Il est à noter qu'il est inférieur, comme toujours, aux taux de plus-value.

En 1929, après une période de croissance industrielle hallucinante, les ouvriers ne reçoivent plus que 35 sur une valeur de 1.000 ajoutée au produit brut, tandis que les capitalistes perçoivent 648. (Que l'on ne commence pas à faire de la confusion: jusqu'au fameux Vendredi Noir; les salaires augmentaient et le "standing" de vie des ouvriers s'était aussi fortement élevé, ce qui ne change rien à la question!) On voit que le taux de plus-value - ou d'exploitation - a fortement augmenté: de 95 à 180%. Si maintenant quelqu'un n'a pas encore saisi que l'on peut être plus exploité tout en ayant plus d'argent et en mangeant mieux, qu'il aille se coucher! C'est qu'il n'a rien compris aux effets de la productivité de travail accrue, contenue dans la carcasse de l'ouvrier et qui s'en va finir dans la poche du bourgeois.

Admettons qu'entre 1848 et 1929, la capacité de transformation des matières premières ait, grâce à l'emploi des machines, décuplé pour un même nombre d'ouvriers: c'est un chiffre que nous avançons tranquillement, conscients d'être toujours prudents contre notre propre thèse et en faveur du coupeur de cheveux en quatre, qui s'amuserait à contrôler. Les travailleurs recevant maintenant 352 au lieu de 510 précédemment, on pourrait supposer la part des matières premières tombée de 2.000 à 1.440; en réalité elle se montre au contraire à 14.100. Avec une dépense totale de 14.452 et un gain capitaliste de 648, on un taux de profit de 4,4 %. La voilà la chute du taux de profit! Il ne suffit pas de tirer son chapeau à Marx; évitez aussi de vous précipiter pour essuyer les larmes du capitaliste Oncle Sam! On aura compris que nous cherchions des taux et non des masses de profit. Essayons maintenant de nous faire une idée des chiffres globaux de la production, sinon en valeur absolue réelle, du moins dans leurs rapports d'une époque à l'autre. Nous noterons que les 3.000 de produit brut pour 1848 et les 14.100 pour 1929 sont donnés pour des nombres sensiblement égaux de producteurs. En réalité, la population ouvrière a au moins décuplé en chiffres ronds, pendant ces quatre-vingts ans. On peut donc évaluer le produit total à 50 fois ce qu'il était en 1848. Le taux du profit patronal a beau être tombé à la moyenne de 4.4 %, la masse du profit, elle, est passée de 490 à 6.480, c'est-à-dire qu'elle a augmenté 13 fois! Il est bien certain que nos chiffres sont encore trop modestes. L'important était de montrer, que tout en faisant la course au profit maximum, le capitalisme américain a bien obéi à la loi de baisse du taux de profit. Staline ne peut pas lui trouver de nouvelles lois. Notons encore que nous n'avons pas tenu compte de la concentration. Donnons l'indice 10 à celle-ci, et le profit moyen de l'entreprise américaine (comme masse) se sera multiplié par 130. Voilà la course à la crise et la confirmation de Marx!

Nous nous permettrons un autre calcul encore plus hypothétique. Supposons que la classe ouvrière prenne le pouvoir dans une situation du type de celle de 1929, soit: 14.400 de matières premières à travailler; 352 de main-d'œuvre et 648 de bénéfices, c'est-à-dire 15.400 de produit total.

Et alors..., les ouvriers lisent Marx et utilisent la "force productive accrue du capital en réduisant simplement la durée du travail vivant". Un décret du Comité révolutionnaire abaisse énergiquement la production à 10.000 (où faudra-t-il faire des coupes sombres, on le verra bien à ce moment-là! Pensez seulement qu'alors il n'y aura plus d'élections, présidentielles ou autres!). Sur cette somme, le travailleur prélèvera non pas le profit (chargé de taxes et services généraux), mais une faible partie, disons 500, pour les ajouter à ses 352 de salaires. La retenue générale que nous effectuerons pour la conservation des installations publiques et même pour les administrations de l'État sera nettement supérieure aux 648 des capitalistes éliminés, disons 700. Tout compte fait, on trouve 8.800 de matières premières à travailler au lieu de 14.400 et si le nombre des ouvriers reste le même, la journée de travail de chacun est réduite à 62 %, c'est-à-dire qu'elle passe de 8 à 5 heures environ. C'est déjà un bon pas en avant! Si nous calculions maintenant la rémunération horaire, nous verrions que nous l'avons élevée de 120% soit de 45 à 100.

Ce ne serait pas encore le socialisme, mais correspondrait déjà à une loi inverse de celle du capitalisme: la diminution de l'effort humain rendue possible par l'accroissement de la productivité du travail, soit qu'on maintienne la production à un niveau constant, soit qu'après l'élimination des sanglants rameaux dont le capitalisme charge son trône, elle reprenne sa croissance suivant une courbe douce, à un rythme humain et harmonieux. C'est exactement le contraire de ce qu'affirme Staline qui identifie ce qu'il prend pour une loi nouvelle du socialisme à la loi capitaliste d'augmentation de sa production en rapport avec celle de la productivité du travail.

L'appel à un effort productif frénétique qui fait retentir aujourd'hui les échos, ne peut signifier autre chose qu'une résistance désespérée à la loi marxiste de la baisse du taux de profit. La rhétorique réactionnaire-progressive intervient de toutes ses forces pour empêcher que cette baisse n'entraîne la diminution de la plus-value et du profit, réclamant, à l'humanité désemparée, plus de travail, plus de produits. Et si, étant donné leur rémunération, les travailleurs du pays ne peuvent acquérir le surproduit, il faut trouver un moyen d'exporter en conquérant des marchés extérieurs. Tel est le cycle infernal de l'impérialisme qui a trouvé dans la guerre sa solution inévitable et dans la reconstruction de l'équipement séculaire que cette guerre a détruit une issue provisoire à la crise suprême.

Ce sont exactement les mêmes voies que suit Staline: reconstruction des régions dévastées, équipement capitaliste de pays immenses d'abord, et aujourd'hui course aux marchés. Cette course, pour toute entreprise ne connaît que deux voies: faibles coûts de production et guerre.

Nous terminerons cette exposition de la loi fondamentale de Marx par l'énoncé nouveau qu'il donne du capitalisme en appendice au Chapitre XV du Livre III. Comme toujours. cet énoncé a la valeur d'un programme social communiste.

"Trois faits principaux de la production capitaliste:
1. Concentration des moyens de production en peu de mains; ainsi ils cessent d' apparaître comme la propriété des producteurs immédiats et se transforment, au contraire, en puissances sociales de la production. Mais, d'abord, ils apparaissent comme propriété privée des capitalistes. Ceux-ci sont les syndics de la société bourgeoise, mais ils empochent tous les fruits qui résultent de cette fonction.
Ensuite, Marx ne l'écrit pas, mais il veut dire que ces figures personnelles, d'importance secondaire, peuvent disparaître et que le Capital reste Puissance sociale.
2. Organisation du travail lui-même comme travail social: par la coopération, la division du travail et la liaison du travail et des sciences de la nature.
Dans les deux sens, le système de production capitaliste abolit la propriété privée et le travail privé, quoique sous des formes contradictoires.
3. Constitution du marché mondial."

Comme toujours, notre fil nous a conduit où il devait nous conduire. Que le lecteur sache que la journée n'est pas terminée, mais seulement parvenue en son milieu.

Troisième journée: après-midi

Dans les deux premières journées et dans la première partie de la troisième, nous avons traité tous les éléments qui, dans l'écrit bien connu de Staline, peuvent servir à établir les lois qui régissent l'économie de la Russie. Sur le plan doctrinal, nous avons radicalement contesté qu'une économie régie par de telles lois puisse être définie comme un socialisme, même de stade inférieur. Nous avons contesté tout autant que les textes fondamentaux de Marx et Engels puissent être invoqués à l'appui de cette thèse: car s'ils ne se lisent pas avec la même facilité qu'un roman-feuilleton, ils n'en établissent pas moins clairement les caractères économiques respectifs du capitalisme et du socialisme et les phénomènes qui signalent le passage du premier au second.

Sur le plan des faits, nous sommes parvenus à une série de conclusions définitives. Sur le marché intérieur russe, la loi de la valeur est en vigueur. Donc:

1. Les produits ont le caractère de marchandises;
2. Le marché existe;
3. L'échange a lieu entre équivalents, comme la loi de la voleur l'exige et ces équivalents s'expriment en argent.

La grande masse des entreprises agricoles travaille uniquement en vue de produire des marchandises. Une partie des produits y est attribuée individuellement au producteur parcellaire (qui, dans une autre partie de son temps de travail, est employé comme producteur collectif de l'association kolkhozienne). Cette forme d'attribution est, dans un certain sens, pré-capitaliste et pré-mercantile et s'éloigne d'autant plus du socialisme.

Les petites et moyennes entreprises, produisant des objets manufacturés, travaillent également en vue d'un écoulement des produits sur le marché.

Les grandes entreprises appartiennent à l'État. Pourtant elles sont astreintes à une comptabilité monnaie et elles doivent démontrer qu'il y a rentabilité, c'est-à-dire marge bénéficiaire, profit, si la loi de la valeur est respectée tant dans les prix des matières premières et les salaires (sorties, frais), que dans ceux des produits écoulés (entrées).

L'antithèse que Staline établit entre les États capitalistes recherchant un volume maximum du profit et la Russie, où "le prolétariat ayant le pouvoir", l'industrie nationalisée viserait au maximum de bien-être des travailleurs et du peuple est vide de tout contenu réel.

Tout d'abord, il faut faire les plus sérieuses réserves sur l'inexistence d'une opposition d'intérêts, même immédiats entre les travailleurs de l'industrie d